地標(biāo)性建筑別只當(dāng)偶像

一座擁有悠久歷史的古都，一定有屬于自己的地標(biāo)。這樣的地標(biāo)，既有地理的意義，也有歷史的意義，更有文化的意義。而提起世界上的地標(biāo)性建筑，你能想到有什么？天安門、鳥巢、自由女神像、埃菲爾鐵塔、大本鐘……由于尚沒有足夠明確且權(quán)威的關(guān)于地標(biāo)性建筑的定義，孰為地標(biāo)，便格外容易公說公有理，婆說婆有理了。那么，對地標(biāo)性建筑的相對共識是什么？當(dāng)代人對于建筑的地標(biāo)性評價(jià)真的“算數(shù)”嗎？近日，著名設(shè)計(jì)史論家、美國洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院理論系教授王受之，走進(jìn)北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心，講起有關(guān)地標(biāo)性建筑的“前世今生”。

像“幽靈”般蔓延全球

“中國在改革開放之后，進(jìn)入一個建設(shè)熱潮，這個熱潮使我們在短短30多年間，變成全球建筑量最大的國家。除了解決民生、住宅、商業(yè)配套之外，還有一個‘幽靈’負(fù)載在我們身上，它就是地標(biāo)性建筑。當(dāng)然，這種現(xiàn)象不光在亞洲多見，在全球也都存在。”在王受之看來，建造一個又一個地標(biāo)性建筑的動機(jī)，并非都是為了滿足社會的基本功能。“如果你從美國的帝國大廈俯瞰曼哈頓，你會發(fā)現(xiàn)它的周圍都是高樓大廈，地理面積的局限性使它不得不向高空發(fā)展。但是站在世界最高的迪拜塔頂，我們的眼前則是一片沙漠，那么我們不禁提出這樣的疑問：有沒有必要在沙漠里建造一座高828米的迪拜塔呢？”

王受之表示，設(shè)計(jì)建筑的原則就是功能第一，形式第二，而這些所謂的地標(biāo)性建筑卻將其“本末倒置”，“全世界許多地標(biāo)性建筑不但可以犧牲其功能性，甚至不再以‘美觀’為要求，‘張揚(yáng)’、‘炫目’成了設(shè)計(jì)師們的唯一要求。有的建筑物還被設(shè)計(jì)成傾斜狀，樓梯也要半傾斜上升，想要目測找到水平面都很難。”

多“生長”于城市中心

“建筑的主流一直在朝著低碳節(jié)能方向發(fā)展，但這些建筑不但占用土地、高耗能，且為了使用高新技術(shù)，甚至不計(jì)成本地投入大量資金。”王受之舉例說，F(xiàn)rank Gehry設(shè)計(jì)的迪斯尼音樂中心，成了洛杉磯的又一地標(biāo)性建筑，但是因?yàn)榻ㄖ�外觀完全由不銹鋼制成，導(dǎo)致附近居民區(qū)的溫度比周邊地區(qū)高5攝氏度，“試想，如果每天都被一個大鏡子照射，那種感覺的確很難過。周圍居民怨聲載道，甚至紛紛遷出該區(qū)域。而這些莫名其妙的建筑物，又往往被建在城市中心區(qū)。”

只是偶像型的建筑物？

王受之表示，建筑理論界出現(xiàn)最早的有關(guān)地標(biāo)性建筑的說法，來自于美國后現(xiàn)代主義理論家Charles Jencks，他曾于2005年出版了一本名為《Iconic Building》的書。令許多建筑業(yè)內(nèi)人士震驚的是，Charles并不認(rèn)可地標(biāo)性建筑的慣常說法“landmark”，而是將其稱為“Iconic Building”，也就是象征性的結(jié)構(gòu)物。“值得一提的是，他并未用‘architechure’，而是‘building’。如果將‘icon’譯為偶像，那么Charles就將地標(biāo)性建筑理解為偶像型的建筑物。”

在這本書中，Charles總結(jié)了地標(biāo)性建筑的特征，這些鮮明的特征也回答了其將地標(biāo)性建筑稱之為“Iconic Building”的原因。“首先，它和整個城市的文脈和周邊建筑無關(guān)。”對于Charles的觀點(diǎn)，王受之很贊同，“每個城市都有自己的環(huán)境和文化，比如古老的北京就是由城墻、皇宮、護(hù)城河等組成的，整體上是一個四方形的格局。地標(biāo)性的第二個特點(diǎn)就是‘虛張聲勢’，比如許多被看作地標(biāo)性建筑的建筑物，本身的可利用空間并不大，但是它高大的占地空間卻往往讓人覺得氣勢逼人，且不符合實(shí)際的功能需要。”王受之認(rèn)為，這些所謂的地標(biāo)性建筑只能破壞城市形象，帶壞人們的品位。原來，在西方，architechure是非常嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男稳萁ㄖ�物的用詞，而那些違背建筑初衷的龐然大物，自然不能被這樣稱呼。

嘉賓王受之

設(shè)計(jì)史論家，美國洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院理論系教授，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與藝術(shù)史論方面的教育與研究。2003年到2011年兼任汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長，2012年擔(dān)任院長。著述甚多，比較重要的有《世界現(xiàn)代建筑史》、《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》、《世界平面設(shè)計(jì)史》等。1990年代開始，王受之教授介入國內(nèi)地產(chǎn)領(lǐng)域，為中國地產(chǎn)及建筑的發(fā)展帶來新活的國際理念，他所著力推行的中國新居住理念，正在得到廣泛實(shí)踐和推廣。

應(yīng)隨文化背景應(yīng)運(yùn)而生

Charles Jencks在2005年10月的一次演講中提到另一個理論所有的地標(biāo)性建筑都具有古怪、張揚(yáng)、喧鬧的符號性。西方結(jié)構(gòu)主義大師Peter Eisenman對此深表贊同，這段視頻曾在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，引起建筑界強(qiáng)烈反響。“值得反思的是，在這樣一個過程中，應(yīng)運(yùn)而生不少明星建筑師，他們的存在就是為了做地標(biāo)性建筑，而大家也不會用正常的建筑理論去衡量它。”

那么，是否意味著所有地標(biāo)性建筑都毫無意義呢？“從古至今，地標(biāo)性建筑并不少，比如埃及金字塔、古羅馬斗獸場、北京故宮、巴黎盧浮宮、英國大本鐘等，這些建筑不但被稱為地標(biāo)性建筑，甚至在一定程度上代表著國家的形象。但是當(dāng)時(shí)這種地標(biāo)性建筑數(shù)量非常少，而且都具有一定功能性。比如建造斗獸場的目的就是為了把動物圍在里面，在周邊設(shè)看臺。而且，這些地標(biāo)性建筑出現(xiàn)的時(shí)間都很長，基本上是幾十年出一批。比如圣彼得大教堂建于文藝復(fù)興期間，而1870年工業(yè)革命之后才建了埃菲爾鐵塔，這些都是時(shí)代的痕跡。但是到了20世紀(jì)后期，地標(biāo)性建筑呈現(xiàn)出一種井噴式增長。”

王受之解釋說，現(xiàn)在被我們無異議地稱為地標(biāo)性建筑的，都是經(jīng)過時(shí)代的沉淀，在一段時(shí)間后集中建造的一批與民族文化有關(guān)的建筑。“比如埃菲爾鐵塔是法國建筑師做的，天安門也是我們中國的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的。它是由國家出動力量，通過民族內(nèi)部一批精英設(shè)計(jì)專家設(shè)計(jì)出來的建筑，這種建筑才能稱之為地標(biāo)。但是現(xiàn)在，我們周圍的許多建筑卻都是外國明星建筑師設(shè)計(jì)的，他們本身和民族傳統(tǒng)文化的沉淀毫無關(guān)聯(lián)，而這些建筑的成長期也過于倉促。”那么，這些建筑未來是否有可能會成為被后代認(rèn)可的地標(biāo)性建筑呢？王受之表示，“現(xiàn)在這個問題還無法評判，但是如果在短時(shí)間內(nèi)，完全由毫無文化根源的外國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出一大批建筑，我想其中能沉淀下來的，也不會太多。”